Книга -

В связи с таким пониманием истории впервые были сделаны попытки ее периодизации, исходящей из чуждого античности представления, что «золотой век» является конечным, а не начальным этапом исторического процесса.

Повышенный интерес средневековых богословов и историков к вопросам исторической периодизации (занимающим вообще видное место в развитии исторической мысли) требует специального рассмотрения этой темы.

4. ВОПРОСЫ ПЕРИОДИЗАЦИИ ИСТОРИИ В ФЕОДАЛЬНО-ЦЕРКОВНОЙ

ЛИТЕРАТУРЕ

Еще в патриотической литературе были выдвинуты три различные системы периодизации всемирной истории, которые в средние века разрабатывались в историко-богословских произведениях в связи с определенными политическими и религиозными пропагандистскими задачами историографии.

Остановимся прежде всего на периодизации по четырем монархиям, о происхождении которой уже говорилось во вводной главе.⁶³ Согласно этой схеме Римская империя рассматривалась как последнее перед концом света земное государство. Последовательная смена четырех монархий не является случайной, а предусмотрена божественным планом, ведущим человечество ко все большему единству — сначала политическому, затем религиозному. Еще Пруденций в трактате «Против Симмаха» (402— 403) впервые высказал мысль, что обширная Римская империя создана богом с тою целью, чтобы ускорить распространение христианства среди всех народов. Ту же мысль в XII в. повторил Оттон Фрейзингенский в своей «Хронике от сотворения мира». Политическое единство Римской империи и он считает важнейшей предпосылкой установления религиозного единства: «Бог способствовал могуществу Рима, дабы люди, будучи дисциплинированы культом одного человека — императора, и страхом перед одним городом — Римом, научились придерживаться также одной веры и стали более способными к восприятию истины христианства (ad maiora intelligenda promptiores et capaciores)».