Книга -

Совсем иначе обстояло дело с периодизацией по трем эпохам, разработанной Иоахимом Флорским (ум. в 1202 г.).

Иоахим был по происхождению крестьянином. Вероятно, он стал монахом, чтобы освободиться от крепостничества, а позже стал аббатом одного из монастырей в Калабрии. Он поставил своей задачей на основании изучения закономерного развития общества в прошлом понять настоящее и предвидеть будущее. Это будущее, в противоположность Оттону Фрейзингенскому и правоверным богословам, Иоахим рисует не как конец мира и успокоение человечества в царстве небесном, а как наступление более совершенного строя здесь же, на земле. Римская империя и католическая церковь в их современном виде не являются, с его точки зрения, последней формой существования человеческого общества, они подвергнутся коренным изменениям и даже исчезнут, хотя земной мир не исчезнет. В качестве духовного лица и сына своего времени Иоахим, естественно, представлял себе весь исторический процесс как процесс развития христианской церкви, но под этой богословской оболочкой скрывается определенно революционное, антифеодальное содержание. Иоахим не отказывается от мистической веры в приход Антихриста со всеми его ужасами, но когда свершатся все таинства, начертанные в Евангелии, как он пишет, «наступит время мира и правды для всей земли».

Согласно учению Иоахима, изложенному в его главном произведении «Согласование» («Concordia»), человечество проходит в своем развитии три фазы. Первая фаза — это время «бога-отца», когда общество держится только страхом, когда повиновение человека закону обусловлено рабством (servitus); она длится до появления Христа, но уже задолго "до этого проявляются и развиваются элементы нового строя, «дабы старое не исчезло раньше, чем не будет посеяно, не укоренится, не взрастет, словно из земли, и яе станет приносить плодов новое (ne prius videre- tur deficere vetus quam novum seminatum et radicatum geminaret velut ex humo et producer et fructum)». Таким образом, между концом первой фазы и началом второй Иоахим устанавливает нечто вроде переходного периода, получающего у него название «initiatio» (начало, подготовка). Далее следует период, определяемый организацией и расцветом (fructificatio) христианской церкви. Это — время «бога-сына», когда суровое рабство закону сменяется более мягким сыновним послушанием, или зависимостью (servitus filialis). В этот период человек еще не свободен, хотя страх уже сменился сознательным повиновением, «дисциййи- ноц». Следовательно, государство и церковь как формы принудительной организации общества еще необходимы. Но уже со времени зарождения монашества закладываются семена нового, третьего строя, для которого характерна полная свобода духа (tertius status in plena spiritus libertate). Развитие монашества создает предпосылки к переходу общества на наивысшую ступень, к господству «святого духа». Когда этот переход осуществится, связью между людьми будет уже не страх и не дисциплина, а любовь; государство и церковь с присущими им элементами насилия станут ненужными и исчезнут. Это и будет «субботой» для человечества, свободой от всех забот («... Iibertas a curis mundi non potest haberi perfecte nisi in sabbato, hoc est in tempore libertatis»). Так будут окончательно решены все политические, социальные, экономические и религиозные проблемы, так произойдет освобождение от мирских забот, которые являются причиной всех бедствий и несчастий человека. Один из новейших исследователей мысли Иоахима — итальянец Буонаюти, приходит даже к выводу, что Иоахим верил в близкий революционный переворот, который совершат... монахи цистерцианского ордена. Еще сильнее подчеркивает революционное содержание религиозных по форме идей Иоахима немецкий ученый К. Бурдах.