Книга -

Периодизацию по трем эпохам возродил в IX в. Иоанн Скотт Эригена. В своем комментарии на евангелие от Иоанна он рассматривает первую эпоху как время господства Ветхого завета, второй эпохе соответствует Новый завет, третьей эпохе — снятого духа — соответствует царство божье. Христианская церковь эпохи Нового завета есть только символический прообраз «вечной церкви» В связи с этим находятся и рассуждения Эригены о вечности мира и, следовательно, человеческой истории. Эти рассуждения, недоступные пониманию его современников, спустя три с половиной столетия были осуждены папой Гонорием III. Специальной буллой (1225) папа наложил запрет на его главный труд «О разделении природы» и приказал сжечь все экземпляры этой книги на том основании, что она помогает альбигойцам и лжебогословцам извращать мысли, в свое время являвшиеся правильными, и обосновывать ими свои еретические взгляды.⁷⁶

Схему Эригены видоизменил в XII в. символист и мистик Гуго из Сен-Виктора (1097—1141), который задолго до Гоно- рия III понял ее опасность. Для обозначения первой эпохи он ввел понятие «естественного закона» (sub lege naturali), библейская история до Христа — это эпоха Моисеева закона, третья эпоха — это время господства христианской церкви, когда люди живут в условиях благодати. Вопрос о конце третьей эпохи обходится молчанием, чтобы избежать противоречия с официальным учением о конце земной истории.

Оттон Фрейзингенский тоже говорит о «трех состояниях», через которые проходит история человечества: 1) до благодати (ante gratiam), 2) время благодати (sub gratia), 3) после конца земной жизни. Он отбросил «естественный закон», о котором ничего не сказано в Писании, и получил, таким образом, возможность рассматривать время, шаставшее после рождества Христова, как вторую эпоху, а третью — царство божие, в полном согласии с церковью перенес на небеса. Таким образом, Оттон является едва ли не единственным историком, который ухитрился использовать все три схемы периодизации всемирной истории, не придя в противоречие с учением церкви.