Книга -

Историческая концепция Иоахима оказала сильнейшее влияние на еретиков, соприкасавшихся с широкими массами. Возникшая в начале XIII в. в Париже секта амальрикан, включавшая много ремесленников, испытала влияние иоахимитских идей. То же самое можно оказать о сектах «свободного духа», появившихся к этому времени в Германии, об итальянских «фрати- челли», о ереси «апостольских братьев» и «братьев бедной жизни» (fraterculi de vita paupere). Из этой сектантской среды вышел вождь крестьянского восстания на севере Италии фра Дольчино, который переработал идеи Иоахима в еще более революционном духе. Наконец, в середине XIV в. до некоторой степени последователем иоахимизма был знаменитый «римский трибун» Кола ди Риенцо, который считал себя «рыцарем святого духа», призванным просветить и возродить к новой жизни все человечество.

В конечном итоге иоахимитство было задушено так же, как и те еретические и революционные движения XIII—XIV вв., для которых оно давало историко-теоретическую основу. С проповедниками этого учения церковь расправилась беспощадно, так как, по энергичному выражению францисканца Анджело Кларено, они были проникнуты «духом дьявольской свободы» (spiritus libertatis diabolicae). Может быть, именно вследствие преследований они не успели применить идеи своего учителя к разработке конкретной истории, хотя Иоахим как бы призывал к этому своих учеников, указывая на лживость цер- ковно-феодальной историографии (culpa scriptorum vitiatae sunt cronice).

Таким образом, господство церковно-феодальной исторической концепции (как и всей идеологической системы средневековья) осталось непоколебленным. Только на грани XV и XVI вв. в связи с крупными экономическими сдвигами, с зарождением капитализма, породившего новые явления в политической и социальной жизни Западной Европы, богословская концепция история стала отступать перед натиском новых идей, выдвинутых гуманистической историографией.