Книга -

Г. Грундманн полагает, наоборот, что в учении калабрийского аббата не было ничего революционного. Но руководители католической церкви держались на этот счет другого мнения: произведения Иоахима были осуждены и сожжены по решению церковных соборов 1215, 1255 и 1260 гг., усмотревших в них угрозу церкви и существующему строю. В середине XIII в. для борьбы с иоахимитскими идеями понадобилось также решительное выступление столпа католицизма и крупнейшего идеолога феодального строя — Фомы Аквинского. Общий смысл его возражений Иоахиму сводится к тому, что никаких перемен в строе человеческого общества не последует до самого конца света; развитие общества не есть исторический процесс его совершенствования и перехода на все более высокую ступень, а чисто логический процесс раскрытия раз и навсегда данной человеку истины евангельского учения.

Все это не могло, однако, задержать распространения и дальнейшего углубления идей Иоахима Флорского. Среди францисканского монашества возникают тайные кружки для изучения его работ. По сообщению Салимбене, первый крупный кружок иоахимитов образовался вокруг францисканца Гуго из Дигны. В состав нружка наряду с монахами входили представители городской интеллигенции — нотариусы, судьи, врачи и другие образованные люди. Сам Салимбене также был причастен к иоахимитскому движению, но вскоре отошел от него по совету одного монаха знатного происхождения, предупредившего его об опасности этого увлечения. Действительно, иоахимитские кружки вскоре были разогнаны орденскими властями, а наиболее упорствовавшие в заблуждениях подвергнуты суровым карам.

Иоахимиты популяризировали идею, что история идет от хорошего к лучшему, идею прогрессивного развития. Из их среды вышел такой антипапский документ, проникнутый вместе с тем ненавистью ко всей церковной иерархии, как «Введение» («Liber Introductorius») к «Вечному евангелию», своеобразной хрестоматии из произведений Иоахима.