Книга -

Так что история-генеалогия a Ia Фуко наполняет программу традиционной истории по всем пунктам; она не проходит мимо общества, экономики и т.д., но она структурирует этот материал по-другому: не по векам, народам и цивилизациям, а по практикам; интриги, о которых она рассказывает, составляют историю практик, ставших для людей истинами, и историю их борьбы вокруг этих истин . Эта новая модель истории, эта «археология», как ее называет ее создатель, «разворачивается на уровне общей истории» (L'Archeologie du savoir, р. 215); она не специализируется на практике, на дискурсе, на скрытой части айсберга, вернее, скрытая часть дискурса и практики неотделима от надводной части. В этом отношении у Фуко не было эволюции, - и История сексуальности не привнесла ничего нового, - которая бы связывала анализ дискурсивной практики с социальной историей буржуазии: Рождение клиники уже увязывало трансформацию медицинского дискурса с институтами, с политической практикой, с клиникой и т.д. Вся история археологична по самой своей природе, а не по нашему желанию: объяснение и разъяснение истории заключается в том, чтобы сначала увидеть ее всю целиком, связать мнимые естественные объекты с редкими и относящимися к определенным периодам практиками, которые объективизируют эти объекты, и объяснить эти практики, исходя не из одного источника, а из всех соседних практик, к которым они привязаны. Этот живописный метод дает странные картины, на которых объекты заменены отношениями. Конечно, на них изображен мир, который нам хорошо известен: живопись у Фуко абстрактна не более, чем у Сезанна; пейзаж в Эксе узнаваем, но отличается резкой эмоциональностью: кажется, что он возник в результате землетрясения. Все объекты, в том числе люди, выписаны в абстрактной гамме красочных отношений, мазки сглаживают их реальную идентичность¹², индивидуальность, и границы теряют четкость. После этих сорока страниц позитивизма задумаемся на минуту о мире, где безликая и вечно беспокойная материя порождает во все новых точках своей