Книга -

Есть ли в произведении какое-то иное значение, кроме того, что в него вкладывают? Содержит ли оно все значения, которые в нем можно обнаружить? И что происходит со значением, которое вкладывал в него автор, главное заинтересованное лицо? Для того чтобы проблема была поставлена, должно существовать произведение, выстроенное как памятник; оно должно быть совершенно индивидуальным, со своим смыслом, со своим значением: только тогда можно будет удивляться, что это произведение, в котором есть все, что нужно, - текст (печатный или рукописный) и смысл, - способно к тому же получать в будущем новые смыслы или содержать в себе все смыслы, какие только можно вообразить. А что если бы это произведение не существовало? Если бы оно получало смысл только через отношение? Если бы его значение, которое можно объявить подлинным, определялось бы только относительно его автора или относительно эпохи, когда оно было написано? И если бы будущие значения также были не дополнением произведения, а другими значениями, отличными от первых и не вступающими с ними в соперничество? Если бы все эти значения, прошлые и будущие, были различными индивидуа- лизациями материи, безразлично их принимающей? В этом случае проблема отношения исчезает, поскольку исчезает индивидуальность произведения. Будучи индивидуальностью, которая должна сохранять свой облик независимо от времени, произведение не существует (существует только его отношение к каждому из интерпретаторов), но оно - не ничто: оно детерминировано в каждом из своих отношений; смысл, который был у него в свое время, может, например, стать предметом объективной дискуссии. Зато существует материал произведения, но этот материал — ничто, пока отношение не сделает его чем-либо. Как говорил некий мэтр - последователь Скота, материя существует в действии, но она - не действие чего-либо. Этот материал - рукописный или печатный текст, поскольку этот текст может получить некий смысл и составлен, чтобы иметь некий смысл, а не просто тарабарщина, напечатанная как попало мартышкой-машинисткой. Это примат отношения. Вот почему методология Фуко, вероятно, исходила из реакции на феноменологическую волну, которая поднялась во Франции сразу после Освобождения.