Книга -

Вообще на историю Германии 1517—1555 гг. Слейдан смотрит , глазами ревностного лютеранина, приверженца княжеской реформации. Он превозносит заслуги Лютера, но умалчивает о его де-; магогических выступлениях в 1514—1522 гг., когда, по выражению Франца Меринга, тот «кокетничал со всеми революционными направлениями в германской реформации».⁵⁷ О Кальвине, с которым Слейдан переписывался, он пишет очень мало, главным образом в связи с делом Сервета — самым позорным деянием женевского реформатора, одобренным всеми реакционными силами того времени. Папу он, подобно центуриатам, называет «антихристом» и ставит его в один ряд с «врагами христианского мира» турками. К монахам, и в особенности к иезуитам, он относится с презрением и ненавистью. Нетрудно заметить, что Слейдан очень осторожно пишет о немецких князьях-протестантах, обходя молчанием их предосудительные действия. В связи с этим католический историк И. Янесен назвал его «великим мастером умолчаний».

Католические круги в XVI и XVII вв. не оставили «Коммен а-; риев» без ответа. Так, например, в Кельне — центре католической, реакции в Германии — вышло уже в 1566 г. полемическое произведение картезианского монаха Лаврентия Сурия «Краткий' комментарий о событиях 1500—1566 гг.» (Surius, «Commentarius brevis rerum in orbe gestarum 1500—1566»), направленное против Слейдана. Но, вызвав ярость врагов протестантства, Слейдан не удовлетворил и своих друзей. Меланхтон частным образом резко критиковал его за то, что он уделил слишком много внимания фактам, которые лучше всего было бы навсегда вычеркнуть из памяти. Робкими поползновениями Слейдана проявить объективность в отборе фактов особенно недовольны были князья. По выходе «Комментариев» в свет они аннулировали соглашение со своим историографом и прекратили выплату ему пенсии. Вскоре Слейдан умер, обманутый в своих надеждах на обеспеченное положение и на всеобщее признание его заслуг как «объективного» й «правдивого» историка.