Книга -

Очевидно, Титмар сочинил этот рассказ с целью набросить тень на потомков Генриха I, особенно на Оттона II, ликвидировавшего епископство Мерзебург, и прославить Генриха II, восстановившего это епископство, противопоставив «мирное правление» этого короля раздорам в семье Оттонов.

Заметим, что дьявол, как подчеркивают хронисты, преуспевает в своих делах только с божьего попустительства; нередко он действует просто как орудие бога, употребляемое с целью поставить грешника на путь истинный. Но и с этой задачей, как видно из приведенного примера, дьявол не всегда справляется: он глуп, болтлив, 'и духовенству нетрудно расстроить его планы. Вообще уже в XI—XII вв. роль дьявола в истории сильно снижена по сравнению с представлениями Августина и его учеников. Козни дьявола и его слуг становятся излюбленной темой монашеских сборников назидательных рассказов вроде поучений Петра Дамиани «О жизни отшельников» и «О совершенстве монахов» ()£1 в.) или же известного «Диалога о чудесах» Цезария Гейстер- бахского (XIII в.). В серьезных же исторических трудах упоминание о дьяволе приобретает все более формальный характер.

В Библии и в античной литературе III—V вв. средневековые историки находили частые указания на тесную связь между небесными явлениями и событиями земной жизни. Под влиянием Августина, осудившего в «Исцоведи» и других прбизведениях⁴⁹ свое юношеское увлечение языческой астрологией, они придали языческим представлениям в этой области христианский смысл. Небесные тела рассматривались ими как «пцрьмена небесной книги», уразумение которой позволяет предугадать намерения бога. Лунные и солнечные затмения, появление кометы, падение «звезд» (метеоритов) — все это являлось для них «знамениями небесными», предвестниками политических перемен или наступления великих бедствий. В чтении «небесной книги», разумеется, не было никакого единообразия. Как отмечает Ордерик Виталий, каждый «бесстыдно» (procaciter) использует знамения по своему желанию, «истолковывает их различными способами и делает произвольные выводы».⁵⁰