Книга -

Объяснение фактов истории с помощью прямого вмешательства бога делает ненужным отыскание естественных причин. С такой позиции излагается подчас весь ход истории за длительный период времени. Так, Генрих Гентингдонский в предисловии к своей «Истории Англии» (до 1154 г.) формулирует следующее обобщение: изменчивость судеб этой страны есть наглядное проявление божьего гнева (ultio divina). За грехи народов и их правителей бог послал на Англию пять тяжких кар: опустошение ее римлянами, затем пиктами и скоттами; далее завоевание ее англосаксами и гибель бриттов; вслед затем вторжения данов; наконец, нормандское завоевание.

Все это построение, несомненно, навеяно библейским изложением истории древних евреев, но в то же время является попыткой реализовать своеобразно понятую богословско-историче- скую концепцию Августина.

Личное вмешательство бога в земные дела обнаруживается чаще всего благодаря чуду, видению, вещему сну. Для сторонников рассматриваемого направления чудо — отнюдь не нарушение естественного хода вещей, а обыденное явление. Чудеса творит не только бог, но и дьявол, не только святые, но и простые монахи. Чудом может оказаться любое событие, к которому хронист не относится безразлично: исцеление от болезни, спасение от опасности, победа или поражение. Чудом называется иногда и ничтожнейшая случайность. Хронист как бы живет в атмосфере чудес и сновидений, являющихся для него куском реальной действительности.

О чуде говорится обычно на основании свидетельств «очевидцев» или со слов лица, слышавшего о нем от «очевидца». Доверие к самым фантастическим сообщениям о чудесах было обязательным для монаха. Видукинд «не смеет усомниться» в правдивости одного отшельника, видевшего собственными глазами, как ангелы уносили на небо королеву Матильду и епископа Гальбер- штадтского. Доверие к подобным басням предписывалось церковными авторитетами. Еще в Y веке Теодорет, продолжатель «Церковной истории» Евсевия, заявил: «Кто не поверит в эти чудеса (совершенные святыми христианской церкви, — О. В.), тот будет, чего доброго, считать и чудеса Ветхого и Нового заветов за басни».