Книга -

Хотя Чекко д'Асколи, профессор астрологии в Болонском университете, был в 1327 г. сожжен инквизицией за то, что составил гороскоп Христа, церковь, вообще говоря, поощряла астрологические занятия, как и многие другие суеверия, поддерживавшие ее влияние на умы. В XV в. один из столпов церкви кардинал Петр д'Альи издал трактат «О согласовании астрономической истины и исторического повествования», где вся история рассматривается с астрологической точки зрения. Здесь он, между прочим, «точнб» рассчитал, что конец света наступит в 1789 г. Другие, еще более знаменитые писатели — Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, немецкий хронист Иоганн Карион — устанавливали более отдаленные сроки, опираясь на составленные ими гороскопы. Так эсхатологическая концепция истории в церковно- феодальной историографии использовала для своей поддержки астрологию. Особенно заметно влияние последней на историков в те периоды средневековья (в онце VI в., около 1000 г., в середине XI в., около середины XIlt в., в XV—начале XVI в.), когда крупные политические потрясения, обострение борьбы внутри господствующего класса, усиление противоречий между папством и светской властью и т. п. давали толчок 'размышлениям о конечной цели исторического процесса. Наиболее ярким примером эсхатологического построения всемирной истории являются? «Пять книг историй» французского монаха Рауля Глабера. Как показал Э. Заккур, не только общий план работы, но и группировка материала, хронология событий и пр. — все подчинено мысли о конце света в 1000 г. Когда же этот год прошел, не оправдав связанных с ним ожиданий, Рауль Глабер внес в свою хронологию и оценку различных «знамений» серьезную поправку: он стал считать не от «рождества Христова», а от года «страстей Христовых», что дало ему 33-летнюю отсрочку. Когда же и 1033 год не принес конца света, наш хронист вспомнил, что, по мнению богословских авторитетов, для наступления светопреставления необходимо, чтобы все человечество подчинилось христианской (католической) церкви. С этой точки зрения причиной задержки, кроме евреев, являются народы «Востока и Юга», упорствующие в своих заблуждениях, в то время как обращение в христианство язычников на Западе и на Севере произошло успешно. Поэтому Глабер заканчивает свой труд мистическим объяснением указанного различия. Оно было предопределено, по его мнению, тем, что распятый Христос смотрел на Запад, а правая его рука была направлена на Север.