Книга -

О презрительном или враждебном отношении церковно-фео- дальных историков к простому народу яснее всего свидетельствуют их прямые высказывания. Так, Теган — биограф Людовика Благочестивого, называет епископов незнатного происхождения «низкими и недостойными»; простолюдина, подчеркивает он, можно сделать свободным, но не благородным: здесь бессилен даже император.

Особенно ярко выступает феодальная классовая окраска в биографиях святых. Во всех произведениях этого жанра обязательно делается акцент на знатном происхождении святого. В одном- единственном случае, в житии св. Иоанна, аббата Горзского (de Gorze), когда автор отмечает, что его герой — выходец из богатой крестьянской семьи, он считает нужным добавить: «Знатное происхождение не имеет значения; даже человек низкого рода может подняться высоко, подобно Давиду, ставшему царем из пастухов, или апостолу Петру, который был рыбаком. Религия ценит благородство характера и подлинную свободу, а не суетную светскую знатность». Это единичное высказывание только подчеркивает феодальный аристократизм агиографич ской литературы.

То же феодально-аристократическое презрение к простому на; роду нередко выражается в средневековой историографии в вид крайне высокомерной и презрительной оценки физического труд" как занятия низкого и недостойного свободного человека. Оди из крупнейших историков XII в. Ордерик Виталий от имени мо нахов пишет в своей «Церковной истории»: «Недопустимо, чтоб¹-- крестьяне (rustici) предавались безделью и развлекались на досуге пустыми зрелищами, ибо их назначение — непрерывно тру : диться». Он возражает против строгого цистерцианского устава " принуждающего «высокородных рыцарей, тонких философов щ глубокомысленных ученых, принявших монашеское пострижение заниматься, наподобие подлых сервов, барщинными работами (servilibus et incongruis more vilium mancipiorum studiis seu laboribus occupari)».¹⁹ Для него простой народ — это «свирепая чернь, запятнанная проказой преступлений».