Книга -

Один из крупнейших историков XII в. англичанин Вильям Мэмсберийский прямо заявляет: «Всякий исторический труд есть зерцало государей (principum)», причем под «principes» чаще всего разумеется вообще феодальная знать. Хотя церковно-фе- одальные писатели подчас говорят о равенстве всех людей перед богом, подобно тому, как буржуазные авторы впоследствии заговорят о равенстве всех людей перед законом, однако подобным высказываниям уже потому нельзя придавать серьезного значения, что они сочетаются с резко выраженными феодально- иерархическими представлениями о раз навсегда установленном

богом строении общества. Хорошо известно, что «иерархиз. средневекового мышления» пронизывает также богословские естественно-научные труды, произведения изобразительног искусства и художественной литературы.

Развивая мысль Августина об оправдании рабства грехопадением, Авит, епископ Вьеннский (VI в.), связал ее с сыновьим непослушанием Хама своему отцу Ною, за что, «как говорится в книге Бытия, Хам был осужден вместе со своими потомками на вечное рабство». Версию о происхождении сервов от потомков' Хама повторил в XII в. Гонорий Отенский, автор ряда историчен ских произведений. Некоторые средневековые писатели обосновывали положение, что крестьяне являются потомками Каина, который был первым пахарем и был осужден богом за убийство Авеля. Наконец, широкое хождение имела теория, согласно которой социальное неравенство на земле установлено богом в соответствии с небесной иерархией ангелов. Таким образом, любое нарушение феодальной иерархии в земной жизни есть нарушение божьего закона. Восстание сервов против их сеньоров является тягчайшим преступлением, а стремление серва выбиться из своего низкого общественного положения мирным трудом противоречит заповедям христианства. Только на небесах крестьянин может ожидать награды за тяжелую жизнь на земле.