Книга -

Таковы в главных чертах взгляды ведущих церковно-феодаль- ных идеологов по социально-политическим вопросам. Эти взгляды по существу представляют несколько модернизированные католицизмом воззрения идеологов рабовладельческого общества, в особенности Аристотеля. Но только, согласно Аристотелю, раб является таковым по своей физической и духовной природе и, следовательно, всегда и при любых условиях остается рабом; христианские же богословы объявляют рабов и господ равными перед лицом бога. Излишне говорить, что это различие никакого практического значения не имеет. Равными люди всех общественных групп становятся лишь по окончании их земного существования, на небе. Августин запрещает рабам домогаться освобождения, отклоняясь даже от Священного писания, которое предусматривает — отражая практику патриархального рабовладения — освобождение рабов по истечении шестилетнего срока, а Фома Аквинский поддерживает тезис Аристотеля об исконном различии рабов и господ. Впрочем, даже в учении о равенстве перед богом католическая церковь не пошла дальше стоиков, например, Сенеки, которого Энгельс недаром назвал «дядей христианства». Появление городских хроник в XIII—XV вв., несомненно, нарушило классовую однородность средневековой историографии, но, как будет показано в дальнейшем, лишь в незначительной степени. Средневековые историки были либо сами духовными или светскими феодалами, либо, в качестве монахов и прочих членов католического духовенства, представляли интересы эксплуататорского класса. Свои труды они предназначали для ограниченного круга образованных людей и слушателей и обычно посвящали их королям, духовным или светским князьям. Деяния королей и знатных особ являются главным, если не единственным, их содержанием. Обычными являются названия «Истории пап, императоров, королей (« Pontificum regumque gesta»), а биографии отдельных государей, духовных и светских князей, святых знатного происхождения принадлежат к наиболее распространенному жанру исторической литературы.