Книга -

Но в основном эти 12 книг посвящены христианской догматике. В них излагается система христианского богословия главным образом при помощи аллегорического или символического толкования Священного писания. Этот метод позволяет Августину рассматривать «факты» библейской мифологии как предвосхищение и прообраз (praefiguratio) христианской церкви и всей ее истории. Наряду с разъяснением догматов и в тесной связи с христианской эсхатологией здесь развивается учение о «двух градах»,, или «царствах», — «мистическом» граде божьем, небесном, вечном и граде диавола, земном, преходящем. Это дуалистическое учение составляет основной стержень всего произведения Августина.

Град божий (civitas dei) — это «странствующее» по земле общество праведных, состоявшее до пришествия Христа из верных богу ангелов, патриархов, пророков и прочих библейских положительных персонажей, а позже включившее и всех христиан. Град божий не существует физически; в отличие от земного града — это понятие метафизическое, т. е. нематериальное и потому вечное, опять-таки в отличие от материального земного и потому временного, преходящего града. Важнейшими чертами божьего града являются смирение и послушание, а его наивысшим выражением на земле — «воинствующая церковь».

Общество праведников, или град божий, «сплетается и смешивается» в земной жизни с градом земным (civitas terrena), т. е. с государством, включающим отпавших от бога ангелов, язычников, еретиков, неверующих и т. п. Земной град, впервые в истории основанный братоубийцем Каином, является для Августина «великой разбойничьей организацией», созданной насилием и ради насилия. Ассирийский царь Нин был первым, кто приступил к покорению соседних земель и народов, дабы удовлетворить свою гордыню и жажду богатств (IV, 6). Мысль о разбойничьей сущности (grande latrocinium) земного града Августин поясняет анекдотом о разговоре Александра Македонского с пленным пиратом. «Как ты смел разбойничать на море?» — спросил царь. «Я следовал твоему примеру, — гордо ответил пират. — Но я граблю, пользуясь малым кораблем, и потому зовусь пиратом, ты же делаешь то же самое большим флотом и потому зовешься императором» (IV, 4). С этой точки зрения все римские завоевания также являются разбоем, с которого и начал основатель Рима Ромул, такой же братоубийца, как Каин (XV, 4).