Книга -

При таком подходе Августина ^не могла полностью удовлетворить периодизации истории по четырем сменяющим друг друга царствам, принятая Евсевием—Иеронимом. Эта схема, по его мнению, не давала ясного ответа на то, в каком направлении движется история. Предложенная самим Августином мистико-бого- словская периодизация по шести возрастам указывает и направление истории, и характеристику каждого ее этапа. Она построена по принципу тройного параллелизма: шесть дней творения, шесть возрастов человеческой жизни⁷² и шесть «исторических» эпох. Человечество, по Августину, живет «ныне» в шестую эпоху — старости, но как раз к ней относится пришествие Христа, знаменующее «возрождение» к новой жизни, т. е. переход к «седьмому дню вечной субботы» в «божьем царстве». Этой схемой утверж-

₁⁷² Младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст и старость. Самую мысль сопоставления истории общества с развитием отдельного человека Августин взял из языческой античной литературы.

дается, таким образом, христианская эсхатология, видящая цель истории в достижении конца истории.

Существенно, однако, то, что история, по мысли Августина, это не топтание на месте, не постоянное возвращение и повторение пройденных этапов, а непрерывное изменение, возникновение нового и исчезновение старого. Вместе с тем, вводя в историю бога, т. е. — согласно разделяемому Августином воззрению неоплатоников — понятие вечно неизменной «покоящейся сущности», он столкнулся с проблемой: как может неизменное порождать изменчивость или, пользуясь нашей современной фразеологией, как можно втянуть статику богословия в динамику истории? За попытками Августина решить эту проблему с помощью всяких теологических ухищрений мы не последуем. Достаточно указать на то, что результатом такого теологического подхода явился отказ от рационального понимания исторических фактов, если такое понимание вступает в противоречие с «божественным откровением». Верить нужно только тому, что сказано в священном писании, заявляет Августин. «Самые разногласия между (языческими, — О. В.) историками дают нам основание и обязывают верить тому их них, кто не противоречит божьей истории. ..». И далее: «Мы опираемся в истории на нашу веру и на авторитет бога и убеждены, что все, противоречащее этому, безусловно лживо, что бы ни было написано в светских книгах, которые, правдивы ли они или лживы, нисколько не помогают нам жить праведно и счастливо».