Книга -

Иную судьбу имело им же написанное, но уже в духе мистической экзальтации той эпохи «Житие св. Мартина», распространенное в тысячах экземпляров и тогда же переведенное на греческий язык. Любопытно, что, прожив еще около четверти века после окончания своей «Хроники», Сульпиций больше к ней не возвратился, оставив ее по существу незаконченной.

Совсем другим духом проникнуто произведение испанского священника Орозия, обязанное своим возникновением «социальному заказу», который автор получил в 413 или 414 г. от своего учителя Аврелия Августина, епископа Гиппонского. Составленная Орозием компиляция из хроник Евсевия, Сульпиция Севера и римских языческих историков — «История против язычников» имела прежде всего целью обличить заблуждения язычников и еретиков, убедить их в необходимости подчиниться католической церкви. Самая же общая задача, которой подчинено все изложение, это наполнить конкретным содержанием богословско- историческую схему Августина, о которой будет сказано ниже. Но Орозий, не имевший для выполнения этой задачи необходимой подготовки и к тому же, работавший в большой спешке, допустил много фактических ошибок и путаницы. Его новейшие критики показали, что он плохо прочел источники, что для обоснования своих тезисов оп ссылается на самые нелепые легенды с такой же серьезностью, как на достоверные исторические факты, а там, где не хватает ни тех, ни других, прибегает к собственным домыслам.

Излюбленный прием Орозйя — сгущение черных красок при изображении дохристианского времени, чтобы, таким образом, ужасы настоящего побледнели при сравнении с ужасами давно прошедших времен. В истории до появления Христа он не находит ничего, кроме бесчисленных бедствий и воённых катастроф. Петрарка едко назвал его «коллекционером всех бед на свете». Современные же ему вторжения варварских народов не кажутся