Книга -

К Евсевию—Иерониму примыкает ряд христианских хронистов конца IV—VI вв. — Проспер Аквитанский, Идаций, Кассиодор, Руфин и мн. др. Их «всемирные хроники» представляют, по существу, воспроизведение «Хроники» Евсевия—Иеронима до 378 г., после чего помещается список императоров, консулов и других должностных лиц с указанием важнейших событий, происходивших под данным годом. Из всей этой литературы историографический интерес представляют только два произведения начала Vb. — «Хроника от начала мира» Сульпиция Севера и «Семь книг истории против язычников» Павла Орозия. От первого произведения сохранилась целиком одна рукопись, от второго — двести; очевидная непопулярность первого и огромный успех второго (что можно объяснить только различным их характером и установками) бросает свет на условия исторической работы в это время и на судьбы историографии, ставшей сильнейшим орудием воинствующей христианской церкви.

«Хроника» Сульпиция, по оценке специалистов, является «лучшим историческим рассказом V века».⁶⁵ В стилистическом отношении ее автор следует лучшим классическим образцам — Саллю- стию, Цезарю, Ливию и Тациту. По содержанию она представляет попытку соединить Библию с языческой историографией, дополнить исторические данные первой материалами второй. Характерно, что Сульпиций опирается главным образом на «исторические» книги Ветхого завета, не подвергая их, подобно другим «отцам церкви», аллегорическому толкованию; материалов Нового Завета он совсем не привлекает. К хронологическим указаниям Библии он относится более критически, чем Евсевий. Характерно также, что библейские книги царств он использует для выражения своих антимонархических взглядов. Он сурово порицает «глупость всех царей (имея в виду римских императоров, — О. В.), требовавших себе божеских почестей», и скорбит по поводу того, что «четвертое царство Даниилова пророчества» раздирается междоусобиями нескольких императоров или «тиранов», как он их называет, и фактически стало из-за этого добычей варваров. Недаром Мильтон, защищая установление республиканского строя в Англии в середине XVII в., ссылается на авторитет Сульпиция, враждебного монархии. Библейскими же рассказами Сульпиций пользуется и для осуждения церковной иерархии за ее стремление к мирским благам. Духовные лица, указывает он, «домогаются земельных владений, заставляют обрабатывать поля, возлежат на золоте, покупают и продают, заботятся больше всего о барышах». Подобные высказывания настолько противоречили теории и практике церкви, что полное забвение, постигшее хронику Суль- пиция, не должно вызывать удивления.