Книга -

В то время, когда Аммиан Марцеллин, следуя древнему, восходящему еще к Геродоту, обычаю, публично читал в Риме главы своего труда, языческая литература уже отступала по всему фронту перед христианской. В области философии и истории решающее влияние в IV—V вв. перешло к церковно-христианским писателям, «отцам церкви» (отсюда наименование древнехристианской литературы — «патристика», или «патрология»). Синтезируя библейскую и греко-римскую философско-историческую мысль, эти писатели создали новую историческую концепцию, новые методы и этические оценки, новые представления о назначении исторических трудов, которые они наполнили и новым содержанием.

Был ли этот «переворот» (или даже «революция» в историографии, как именуют достижения древнехристианских историков многие современные буржуазные ученые) прогрессивным, содействовал ли он успехам исторической мысли и знания или, наоборот, повернул историографию вспять, к временам господства бо- гословско-мифологических представлений, преграждавших путь к критическому рассмотрению и рациональному объяснению фактов истории? Ответ на это даст рассмотрение патристической историографии.

3. ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ (IV—V вв.)

1) Основателем патристической историографии считают Ев- севия Памфила, епископа Кесарийского (ок. 260—340), хотя главные черты этого нового направления можно обнаружить уже в хрониках его предшественников — Юлия Секста Африкана, Ипполита и других христианских апологетов конца II и III вв. От произведений последних сохранились, однако, лишь скудные отрывки, так как Евсевий сделал их ненужными, использовав полностью для своих работ.

Из этих работ наибольшее значение имеют «Хроника» и «Церковная история».⁵⁹ «Хроника» Евсевия состоит из двух частей: «Введения», которое представляет нечто вроде хрестоматии материалов, относящихся к истории различных народов, и «Хронологического канона» (κανών Χρονικός), т. е. синхронистических таблиц, где кратко изложены важнейшие факты мифологической