Книга -

Эпоха эллинизма, охватывающая время от смерти Александра Македонского в 323 г. до установления единовластия императора

Августа в 31 г. до н. э., ознаменовалась в идеологической области значительными сдвигами в религиозных и философских представлениях, обусловленными разрушением прежней замкнутости полиса и распространением в эллинистическом мире единой культуры и общегреческого языка (койнэ). Для религиозных учений эпохи эллинизма характерны синкретизм — слияние восточных и греческих культов — и тенденция к единобожию; для философии — черты универсализма и космополитизма, свойственные как «модным» течениям стоиков и эпикурейцев, так и старым школам Платона и Аристотеля.

На историографию, помимо отмеченных выше эстетических взглядов перипатетиков, наибольшее влияние оказало этическое учение стоиков. Основатель этой философской школы Зенон (ок. 336—264 г. до н. э.) учил, что сила и слабость, болезнь и здоровье, богатство и бедность — все это безразлично с точки зрения высших, нравственных критериев. Теоретически провозглашая равенство всех людей в едином мировом государстве, но проповедуя равнодушие ко всему материальному, это учение объективно поддерживало социальное и имущественное неравенство, систему рабства и политического гнета. От Стой ведет происхождение свойственный греко-римским историкам II в. до н. э.—I в. н. э. сильный уклон в сторону морализации.

С общими тенденциями эллинистической эпохи связан предложенный Евгемером (ок. 280 г. до н. э.) метод р'ационализации мифов, которые, согласно его теории, представляют собою искаженную версию подлинных исторических событий. Евгемеризм был принят не только стоиками, но и раннехристианскими писателями (Лактанцием и др.), которым эта теория давала возможность вести борьбу с язычеством, а также синхронизировать мифологические события истории Греции и Рима с библейским]! мифами.