Книга -

Недоразумение с homo oeconomicus повторяется во всякой праксео- логии. Сказать, что Критика практического разума излагает нравственную доктрину чистого уважения, противоположную античному эвдемонизму или нравственности, основанной на ценностях, было бы не совсем точно; она, скорее, дает, согласно Канту, «формулировку» нравоучения; она анализирует логику нравственного поступка вне зависимости от ментальное™ действующего лица, от его философских и религиозных рационалистических объяснений, его мотивов и всего того, что можно прочесть в труде по социологии нравственности . Кант не указывает, что должны делать нравственные действующие лица, и не впадает в проповедничество; он говорит, каков смысл того, что они делают на практике; если те, к кому это относится, считают иначе, то это происходит потому, что они не смогли сформулировать то, что они делают. Поэтому нельзя возражать Канту, заявляя об отсутствии практических подтверждений того, что человек действует, исходя из чистого уважения, или интерпретировать кантианство как сублимацию протестантского и мелкобуржуазного духа. С таким же успехом можно говорить, что Критика способности суждения проповедует формализм в искусстве; она ограничивается формулированием эстетического суждения как такового, и любая социология искусства, растворяющая эстетическую праксеологию в социологическом подходе, сама исчезнет, поскольку деятельность, которую она желает описать, потеряет всякий смысл.

Экономисты-неоклассики - не идеологи либеральной буржуазии , так же как Клаузевиц - не теоретик войны до победного конца: он просто формулирует, в абстрактной «абсолютной жестокости» «трений» «реальной войны» логику и, можно сказать, пределы любого вооруженного конфликта. Любая сфера деятельности имеет свою скрытую логику, которая дает направление действующим лицам, независимо от их отношения к ней, от их мотивов и рационалистических объяснений, полученных ими от общества; ментальное™ и структуры не суть ultima ratio, а социология - не судилище для всего мира. Различные доктрины политической власти и веберовская социология власти с ее идеал-типами про- сто-напросто крутятся вокруг той непреложности, каковой является политическая власть, будь то власть традиционная, конституционная или харизматическая. Изучать человеческое действие только социологически — это значит смириться с полным его непониманием. И обе Критики, и Клаузевиц, и экономическая теория, и смутный пока еще комплекс, обозначаемый как операционные исследования, суть фрагменты будущей науки; так, вне психологии и социологии, на еще безымянной по man's land постепенно создается наука о деятельности, самая определенная на сегодняшний день надежда гуманитарных наук .