Книга -

Крупнейшим достижением немецкой протестантской историографии XVI в. было произведение известного уже нам Слейдана «Комментарии о состоянии религии и государства при императоре Карле V» («Commentarii de statu religionis et reipublice Carolo quinto Caesare» Argentoratum, 1556).

Иоганн Слейдан (собственно, Филиппсон, 1506—1556), т. е. родом из г. Шлейдена в Западной Германии, получил степень лиценциата права в Орлеанском университете, после чего занял место секретаря и дипломатического агента по связи с германскими протестантами у братьев Гильома, затем Жана Дю Беллэ, фактических руководителей внешней политики Франциска I. Когда Слейдан по смерти этого короля переселился из Парижа в Страсбург (1542), то его имя было уже хорошо известно не только как дипломата, но и как переводчика на латинский язык Фруассара, как автора острого политического памфлета «Две речи к сословиям империи» (1540), наконец, как переводчика и комментатора «Мемуаров» Филиппа де Коммина, которые, по мысли Слейдана, должны были способствовать политическому воспитанию протестантских князей и их советников.

Еще в 1539 г. Слейдан приступил к собиранию материалов для названной выше книги по истории реформации в Германии. По рекомендации видного деятеля лютеранской реформации Буцера, Слейдан был назначен историографом Шмалькальденского союза, что открыло ему двери Страсбургского архива и архива ландграфа Филиппа Гессенского. Хотя немало ценных сведений он получил от своих многочисленных корреспондентов, в числе которых были Лютер, Меланхтон и Кальвин, а дипломатическая деятельность на службе Франции, затем Шмалькальденского союЗа дала ему богатый запас собственных наблюдений, тем не менее он стремился опереться прежде всего на официальные документы— инструкции послам, протоколы и решения сеймов, дипломатические донесения и т. п. Слейдан считал обращение к материалам этого рода своим важнейшим достижением. В «Посвящении» Августу, курфюрсту Саксонскому, он с гордостью пишет: «Это мое произведение целиком написано по актам..., собранным с большим тщанием». В другом месте он формулирует принцип: «Чего нет в актах, того нет в действительности» («Quod поп est in actis, поп est in mundo»).