Книга -

Таким образом, в «Магдебургских центуриях» церковь впервые стала объектом подробного и всестороннего исторического рассмотрения. Гуманисты, как уже отмечалось, неизменно уклонялись от освещения вопросов, относящихся к религии и церкви, чем они обедняли в особенности историю средних веков, когда церковная организация и христианская идеология оказывали могущественное влияние на общественно-политическую жизнь. Однако центуриаты, восполняя этот пробел, внесли в историографию богословскую полемику, дух крайнего конфессионализма, пристрастные оценки. С одной стороны, ведя борьбу с католицизмом с помощью исторической аргументации, они достигли немалых успехов в обнаружении документальных источников и критическом их анализе. Так, например, идя по стопам Лоренцо Баллы, они обосновали подложность «Константинова дара» и «Лжеисидо- ровых декреталий», доказали легендарный характер рассказов об основании римской церкви апостолом Петром и связанного с этим учения о «примате» римского епископа над всеми другими епископами и т. д.

С другой стороны, центуриаты некритически повторяли те легенды, которые возникали в средние века в кругах, враждебных папству, например легенду о папессе Иоанне, о папе Сильвестре II как чародее и пособнике дьявола. Излагая историю борьбы между империей и папством в XI—XIII вв., Власич и его сотрудники рисуют всех пап исчадиями ада, людьми порочными и способными на любые злодейства, и наоборот, в их противниках — императорах — видят благочестивых христиан и людей, отличающихся «всеми достоинствами, свойственными немецкой нации». Таким злодеем, отцеубийцей и клятвопреступником, заключившим пакт с самим сатаною, «самым чудовищным из всех чудовищ, которых породила земля (monstrum omnium, quae haec terra partavit, mon- struosissimum)», изображается папа Григорий VII, тогда как император Генрих IV или другой вр'аг пап — Фридрих Барбаросса — выступают как образцы добродетельных и достойных преклонения государей.