Get Adobe Flash player


postheadericon О.Л.ВАЙНШТЕЙН. Западноевропейская средневековая историография. Страница 467

Так обосновывается одна из основных идей центуриатов: папа есть воплощенный Антихрист, а католическая церковь — царство Антихриста.'

Другой основной идеей, проходящей через все тома «Магдебургских центурий», является положение, что христианская церковь только при жизни основателя религии и его апостолов была чистой и безгрешной, затем начинается «порча», разложение церкви, и этот процесс угасания света христианства и смены его все более густой тьмою «царства Антихриста» продолжался до выступления Лютера, который восстановил или возродил первоначальную, «евангелическую» христианскую церковь.

Протестантские ученые XIX в. весьма преувеличили значение «Магдебургских центурий» для развития исторической критики.

Так, JI. Ранке утверждает, что центуриаты своим критическим методом «оказали... большую услугу всей исторической науке», что они «расчистили ей путь» и т. д. Однако в самом методе центу- риатов нельзя обнаружить никакого прогресса по сравнению с критическим методом Баллы или Биондо. Нельзя согласиться также с утверждением, будто центуриаты внесли в историографию принцип развития: развитие церкви выражается у них только в ее падении, а прогрессом является провозглашенное Лютером возвращение к старому. Как показал уже в середине XIX в. глава Тюбингенской школы теологов Φ. X. Баур, «вся позиция центу- риатов дуалистическая, т. е. восходящая к догматическому воззрению», а такая позиция исключает представление о подлинном историческом развитии. Если к этому присоединить веру цен- туриатов во все сверхъестественное, в «чудеса и небесные знамения», то станет ясным, что «Магдебургские центурии», невзирая на значительные элементы критики, вызванной полемическим задором, представляют шаг назад по отношению к светской гуманистической исторической мысли и, в сущности, не выходят за рамки старой средневековой историографии.