Книга -

Вот почему Лютер, человек чисто средневекового склад идейно чуждый гуманизму и всегда остававшийся на позиция схоластического богословия, искал союза с гуманистическим л герем. Гуманисты на первых порах симпатизировали Лютеру приветствовали его выступление, одни восторженно, как Гутте и его молодые соратники из Эрфуртского, Виттенбергского и мн' гих других университетов, другие осторожно, как Рейхлин, Эраз Пиркгеймер.³³

Однако по мере развития реформационного движения в " сильнее обнаруживались расхождения, сделавшие разрыв меж гуманизмом и лютеровской реформацией неизбежным. Решающую роль здесь играли социально-политические мотивы. Эразм писал еще в 1521 г. Пиркгеймеру, что «дело идет к мятежу», ему же «даже истина немила, если она связана с восстанием (ut Veritas etiam displiceat seditiosa)». Другие видные гуманисты разочаровались в реформационном движении несколько позже, когда уже поднялось крестьянство, когда, сверх того, стало ясным, что Лютер играет на руку только князьям и что он настроен в высшей степени враждебно по отношению к капиталистической прослойке бюргерства.

Тогда и обнаружилось, что в идеологической области между гуманизмом и Лютером целая пропасть. Гуманисты опирались на человеческий разум, Лютер апеллировал только к вере. Гуманисты стремились к развитию светских наук и художественной литературы; Лютер в послании «К христианскому дворянству немецкой нации» призывал к уничтожению книг «слепого языческого магистра Аристотеля», посвященных физике, метафизике, психологии, этике, словом, к уничтожению всей философии — «этой старухи, воняющей Грецией (Graeciae hircissantem anum)», а впоследствии высмеял «дурака Коперника», который, вопреки Библии, утверждает, будто солнце неподвижно, а земля движется! Эразм в письме к Пиркгеймеру (1528) с грустью констатировал: «Всюду, где господствует лютеранство, науки погибли».