Книга -

Отсюда и своеобразная судьба репутации Себастьяна Франка. В новейших работах по историографии и истории общественных идей существует поразительный разнобой в оценках его творчества. Одни буржуазные историки его игнорируют как «негуманиста» (Гейгер, Иоахимсен), другие — как «вульгарного компилятора» (Фютер), иные упоминают его труды, но подчеркивают только его удивительную для того времени .«терпимость к любым верованиям» (Томпсон), либо ценят его только как «религиозного философа» и оригинального богослова (Хеглер, Дильтей, отчасти Онкен), либо видят в нем лишь одного из создателей н&ряду с Лютером немецкого литературного языка (Гундольф). После В. Диль- тея, охарактеризовавшего Франка как «поистине гениального мыслителя и писателя», интерес к этому гуманисту сильно вырос, но его правильной оценке в буржуазной историографии препятствует стремление снизить значение его революционных идей, преувеличить и раздуть роль религиозно-мистических элементов в его творчестве, изобразить Франка в сущности безобидным мечтателем и врагом революционных движений народа.

2. НЕМЕЦКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ НА СЛУЖБЕ РЕФОРМАЦИИ

Немецкие гуманисты своей критикой католической церкви всей клерикально-феодальной культуры идейно подготовили Ρ формацию в Германии начала XVI в., подобно тому как францу, ские просветители — в более широких масштабах — идейно воор жили буржуазную революцию во Франции конца XVIII в. В по готовке Реформации большое значение имели филологичесг изыскания Рейхлина и Эразма Роттердамского, сделавшие возмо ным перевод Лютером Библии на народный язык, публицистич ские й художественно-литературные произведения Ульриха фо Гуттена и Себастиана Бранта, направленные против Рима и кат лического духовенства, наконец, исторические и историко-геогр фические труды гуманистов, которые содействовали пробуждени национального сознания.³²