Книга -

Применим этот метод к гладиаторам; спросим, при какой политической практике люди объективизированы таким образом, что если им нужны гладиаторы, то им их охотно дают, и при какой практике это было бы немыслимо. Ответ прост.

Предположим, что мы отвечаем за стадо, перегоняемое на новое место, и мы сами взяли на себя эту пастырскую ответственность. Мы не владельцы этого стада: те ограничились бы его стрижкой к своей выгоде, а что касается всего прочего, то они бы предоставили животных их естественной беспечности; мы же должны организовать передвижение стада, так как оно не на пастбище, а на большой дороге; мы должны не дать ему разбежаться, что, конечно, отвечает его собственным интересам. «Мы не проводники, которые знают пункт назначения, решают вести к нему стадо и направляют его туда; стадо движется само, вернее, вместо него движется дорога, поскольку оно на большой дороге Истории: нам нужно обеспечить его выживание как стада вопреки опасностям большой дороги, дурным инстинктам животных, их слабостям, их безволию. Если потребуется, - то ударами палки, которые мы будем наносить своей собственной рукой: животное бьют, торжество справедливости - не для него. Это стадо - римский народ, а мы - его сенаторы; мы - не его владельцы, потому что Рим никогда не был территориальным владением с населяющей его человеческой фауной, он возник как человеческое сообщество, как полис; а мы взяли на себя управление этим человеческим стадом, поскольку знаем лучше, чем оно, что ему надо, и для исполнения нашей миссии мы пускаем впереди себя «ликторов», которые несут «фасциии» из кнутов, чтобы бить животных, нарушающих порядок в стаде или убегающих. Ведь верховная власть не отличается от гнусных полицейских дел сколько-нибудь заметным достоинством.