Книга -

В нашем восприятии мира природы и нашего общества все определения «связаны с нормальным опытом, который может изменяться от одного пространства к другому. В тропиках «холодная» погода означает нечто иное, нежели в умеренной зоне; «скоростной» транспорт в эпоху дилижансов - не то, что в эпоху гоночных автомобилей»⁷⁵. Люди и вещи, составляющие нашу цивилизацию, выстраиваются для нас в типы; отсюда производимое ими впечатление чего-то знакомого. Неожиданный объект будет, по контрасту, выделяться из этой типологии, так как он «не вписывается в ряд». Допредикативная индукция позволила нам сформировать массу социальных, профессиональных, региональных и прочих типов, благодаря которым нам достаточно одного взгляда, чтобы найти место новому явлению. — этого момента ни один объект не будет уже просто тем, чем он является: если он не вписывается в ряд, он будет к тому же отмечен характерным ощущением ненормальности.

⁷⁵ Husserl. Experience etjugement, recherches en vue d'une gdndalogie de la logique, trad. Souche. P.D.F., 1970,p. 233; cf. R. Toulemont. LEssence de lasocidtd selon Husserl. P.U.F., 1962, p. 70, 188-192, 239.

То есть понимание прошлого подразумевает, что историк воспроизводит в своей голове норму эпохи и что он может сделать ее доступной читателю. Событие является тем, чем оно является, только в связи с нормами эпохи; встречая в истории какой-нибудь странный факт, читатель спрашивает, «было ли это для них так же странно, как для нас?»; хороший историк сумеет, хотя бы одним словом или оборотом фразы, ответить на этот вопрос. Даже в истории современности уже часто приходится восстанавливать норму: как недавно писал один историк, чтобы объяснить студентам в 1970 г., что было шокирующего в депеше из Эмса, преподаватель должен вписать ее в ряд, в дипломатический стиль того времени с его безграничной учтивостью. Именно в этом следовало искать истинный смысл утверждения (часто неверно понимаемого) о том, что об эпохе надо