Книга -

В учении Бодена о революции есть замечательное определение: революция есть перемещение суверенитета. Если восстание не приводит к переходу власти (суверенитета) либо к народу, либо к аристократии, либо к монарху, то мы не вправе считать его революцией. При этом, проводя принципиальное различие между формой государства и суверенитетом (его пример — Германия, по форме это монархия, но суверенитет принадлежит феодальной знати, следовательно, это аристократическая республика), Боден, по-видимому, не против установления «народного суверенитета», но с тем, чтобы реальная власть не попала в руки народа. Ибо в этом случае, говорит он, неизбежно введение «абсолютного равенства в богатствах, почестях, труде и заработной плате», т. е. в конечном счете установление коммунизма. В связи с этим Боден полемизирует с Платоном и Т. Мором и приводит аргументы Аристотеля против коммунизма, присоединяя к ним и свои собственные. Без частной собственности, по его мнению, невозможно существование государства. Он ссылается на Мюнстерскую коммуну анабаптистов, которая показала, что «государство, основанное на коммунизме, противно закону бога и природы» и потому недолговечно. -

Антикоммунисты последующих веков в сущности не пошли в своей критике дальше Бодена, которому коммунизм на практике представлялся только в образе Мюнстерской коммуны анабаптистов, известной ему к тому же лишь по клеветническим измышлениям ее врагов. Что касается социальных утопий Платона и Т. Мора, то Боден, естественно, смотрел на них глазами трезвого и рассудочного буржуа как на бесполезные и опасные мечтания.

Трезвость, рассудочность и умеренность политических идеалов Бодена обеспечили ему необычайный успех в тех странах, где превращение городского бюргерства в класс буржуазии в национальном масштабе шло наиболее успешно, — во Франции и в Англии. Во Франции под влиянием Бодена Антуан де Монкретьен написал замечательный для своего времени «Трактат о политической экономии» («Le Traite de l'Oeconomie politique», 1615), где провозглашается положение: счастье человека зависит от богатства, а богатство от труда. Боден как теоретик конституционной монархии и проповедник здравых экономических взглядов привлекал к себе передовые умы во Франции в течение XVII в., так что Монтескье не понадобилось заново открывать его.