Книга -

Но тот же Боден, просвещенный мыслитель, который иронизирует над Ливнем, Цезарем и другими древними авторами за их детские суеверия (Methodus, IV, 68) и издевается над евангельскими рассказами о «христовых чудесах» (Heptapl., V, 209), pa деляет суеверные представления своего века насчет влияния зве на судьбу людей,⁹⁸ верит в платоновскую мистику чисел (Met. dus, VI, 311—334), в непогрешимый авторитет Моисея, т. е. В хого завета (там же, VIII, 435; IV, 101), в действенную си магии и в существование ведьм, находящихся в связи с дьяволом,· Однако в вопросах, затрагивающих жизненные интересы по нимающегося класса буржуазии, Воден отличается строгой поел довательностью. Он выступает сторонником централизованн монархии, в которой государь ограничен законами, гарантир} щими его подданным личную свободу и неприкосновенность со ственности.¹⁰⁰ Изложенные Боденом взгляды соответствовали литическим идеалам буржуазии XVI—XVII вв. Этим объясняет беспримерный успех его книги «О государстве», где он особен популярно, «на французском языке, дабы быть понятным всем' развил свои теории, оказавшие сильное влияние на Монтескье.¹

Основой «упорядоченного и цивилизованного» общества ляется, по Бодену, семья и собственность. Тот факт, что в дре нейшем праве «воровство почти не каралось (?), а ныне всюд карается смертью», служит ему одним из важнейших признак общественного прогресса, перехода от дикости к цивилизаци (Methodus, VII, 429 sq.).

В социологической концепции Бодена теория прогресса я ляется центральной. Отвергая учение древних о «золотом век на заре истории и переходе через этапы постепенного ухудшен к «железному веку», Боден доказывает, что железной, т. е. грубо и жестокой была именно начальная эпоха человеческой истори затем уже происходит восхождение общества от дикости и варва ства ко все более совершенным формам цивилизации. Он проела' ляет успехи науки и техники (особенно изобретение книгопечат г