Книга -

В своих богословско-политических трактатах Беза развива" кальвиновское учение о законности восстания подданных прот королей-тиранов. Опираясь на факты истории, он доказываем что источником любой власти является народ и что права гос; даря являются, таким образом, условными, а не абсолютными.: Но под народом он, конечно, разумеет только дворянство и бога тую буржуазию. Законное правительство должно опираться религию — «самую прочную основу общества» — и карать смерть" «еретиков» — людей, которые, находясь «внутри церкви», т. принадлежа к определенному вероучению, выступают прот^- этого вероучения.⁶¹ Беза вступил в полемику с известным уж нам эрудитом Пакье и с бывшим другом Кальвина богословом гуманистом Себастианом Кастеллионом, которые осудили каз Мигеля Сервета и провозгласили право христианина на полную ci боду в делах веры.⁶² Судя по той ярости, с какою Беза в «ко; ¹⁶ О Пейтингере, см.: P. Joachimsen, Geschichtsauffassung...,' S. 116—124; F. von W e g e 1 e. Geschichte..., SS. 110—116; F. S с h η a Ь e 1. Deutschlands geschichtliche Quellen..., SS. 83—88; W. Andreas. Deut- schland..., S. 397 ff.

⁴⁸ F. von We gel е. Geschichte..., S. 211 f.; L. Ranke. Deutsche Ge- schichte im Zeitalter der Reformation, Bd. V. A. 7. Leipzig, 1894, S. 355; G. Falco. Polemica sul medio evo, v. I. p. 54 sq. О Слейдане как историке Реформации см. стр. 350—353.

⁸ Франсуа Рабле. Гаргантюа и Пантагрюель. Перев. Н. Любимова. М., 1961, стр. 183: «То было τθμηοθ время..— пишет Гаргантюа сыну

цузского гуманизма» см.: L. Delaruelle. Guillaume Bude. Les origines, les debuts, les idees maitresse. BEHEt., v. 162, 1907. Ударение в этой книге сделано на борьбе Бюде против глоссаторов («Adnotationes in Pandectas»), а прочие труды недостаточно учтены; Эмбар де ла Тур (P. I m b а г t de la Tour. Les origines de la Reforme, v. 3. Paris, 1935, p. 279 ss.) приписывает Бюде мечту «примирить гуманизм с христианством», «очистить Ренессанс христианской мыслью»; Бозгатек (Joseph В о h a t е с. Bude und Calvin. Studien zur Gedankenwelt de franzosischen Friihumanismus. Graz, 1950) пытается изобразить Бюде чуть ли не мистиком, в мышлении которого сильны «иррациональные элементы».