Книга -

Пример: религия у греков

Эволюция религии у греков до и после начала эллинистической эпохи, эволюция религии у римлян до и после конца Республики, а также эволюция религий Индии от эпохи Вед до индуизма определяются одним и тем же изменением структуры: во всех трех случаях мы видим прежде всего религии, которые заключались в культе, обращались ко всем гражданам и следовали ритму официального календаря; таковы брахманизм, религия Афин классической эпохи и религия республиканского Рима; затем наблюдается переход к религиям, где каждый верующий, по своему желанию, выбирает себе одно божество, к которому он относится с особой религиозностью и которое является для него единственным: это энотеизм «мистического язычества», в котором и против которого развивалось христианство, это индуизм с его бесчисленными сектами и всеобщей терпимостью. Выражаясь безобразно, но кратко, скажем, что произошел переход от религиозной структуры с «обязательным меню», к религии «а ля карт», на выбор; вторжение восточных религий (ставших под греческим влиянием религиями посвящения) в Римскую империю - это только одна сторона, следствие коренного изменения структуры, которое затронуло и традиционные божества. С изменением структуры одно действие, внешне идентичное - призывание Юпитера, - меняет смысл, хотя текстуально оно остается прежним: в первом случае к Юпитеру обращаются как к официальному лицу, во втором - как к избранному покровителю, сумевшему тронуть душу того, кто стал ему поклоняться.

Когда верующий избирает таким образом особого бога, он вовсе не отрицает существование других божеств: энотеизм - это не монотеизм. Такая терпимость была общепринятой в античные времена; как считалось, боги суть те же для всех людей, так же как дуб - повсюду дуб; каждый народ, как максимум, дает им свои имена, то есть имена богов переводятся с одного языка на другой, как имена нарицательные. Но когда установилась структура религии «по выбору», в терпимости произошли структурные изменения: поклоняющийся избранному божеству, не отрицая остальных богов, верит, что его бог лучше остальных, что он воплощает для него всех остальных, что остальные боги являются этим самым богом под неправильными именами, подобно тому как влюбленный заявляет, что его любимая — самая прекрасная и что она воплощает для него всех прочих женщин, существования которых он при этом не отрицает, так же как их права быть кем-то любимыми. Понятно, что эта общепринятая терпимость должна была со сменой людей и народов превратиться в нетерпимость под воздействием монотеизма или эксклюзивной позиции христиан; с какой стати, спрашивали себя люди, христиане отказывают в уважении чужим богам и особенно божественной природе императора, отрицают существование этих богов, и даже считают их демонами (ибо так тогда воспринимали христиан)? В обстановке всеобщей терпимости эксклюзивная позиция христиан выглядела непонятной и, следовательно, ошибочной; их безбожие могло объясняться только скрытой извращенностью, противоестественным грехом, а до того так же воспринимали монотеизм евреев.