Книга -

Следует, впрочем, заметить, что, создавая новую периодизацию, итальянские гуманисты XV—XVI вв. не считали возможным полемизировать с отвергаемой ими богословской схемой. Они предпочитали игнорировать ее, как игнорировали или обходили все вообще опасные или скользкие вопросы церковной догматики и феодально-христианского мировоззрения. Не будучи по темпераменту бойцами, нередко завися материально от церкви, они придерживались осторожного правила, формулированного Гвиччардини: «Никогда не спорьте с религией, ни с вещами, относящимися к богу, потому что этот предмет слишком сильно укоренился в умах дураков». Только в середине XVI в. французский гуманист Жан Боден открыто выступил против «укоренившегося заблуждения насчет четырех империй» (см.гл.восьмую, стр.407).

Тем не менее в редком историческом произведении итальянских гуманистов мы не почувствуем пренебрежения или открытой враждебности к феодальной культуре средневековья. Здесь они особенно ясно выступают как прямые предшественники историков эпохи Просвещения. Относясь с восторженным почтением к античности как периоду блеска, процветания искусств и литературы, они называют время, наступающее после падения Рима, временем полной тьмы, «готического варварства». Филиппо Виллани в «Книге о знаменитых флорентийских гражданах» пишет: «Поэзия... и особенно искусства погибли, когда католическая вера стала относиться с ненавистью к поэтическим вымыслам как опаснейшей и пустейшей вещи». Лоренцо Гиберти в своих «Комментариях» обвиняет средние века в уничтожении живописи, скульптуры и книг, посвященных искусствам. Джорджио Ba- зари в «Биографиях знаменитейших художников, скульпторов й; архитекторов» углубляет в XVI в. высказывания гуманистов- XV в.: «После Константина, — пишет он, — все виды доблести' были утрачены, прекрасные души и умы испортились, став безоб-V разными и низкими, а горячее усердие приверженцев христианства причинило огромный вред искусствам».