Книга -

К папству как учреждению Лиутпранд относится почтительно и утверждает, что византийская церковь «незаконно» отвергла притязания пап па верховенство. Но скандальную хронику папского двора, преступления папы Иоанна XII и т. п. он описывает с большими подробностями и с явным удовольствием. Претензии папства на господство над светской властью он отвергает, а грубое вмешательство Оттона I в церковные дела всячески оправдывает.

Как идеолог феодальной знати Лиутпранд не признает права народов на сопротивление феодальному гнету. «Всякое начальство — от бога, и подданные должны повиноваться даже плохим князьям», — пишет он. Однако это положение не распростаняется на феодалов: они имеют полное право восстать против сюзерена- тирана и перейти на сторону другого государя, как это сделали вассалы Беренгара II, предавшие его германскому королю.

Хотя на произведениях Лиутпранда лежит печать его эпохи (чудеса, вещие сны, знамения и у него весьма часты), но этот яркий и своеобразный автор, который пишет изысканным стилем, щеголяя цитатами из древних латинских и греческих писателей, :тоит особняком среди историков раннего средневековья.³⁸

Лиутпранд в своих произведениях осуществил требование античной историографии — быть активным участником изображаемых историком событий. В этом отношении его современник Ви- дукинд (919—973), автор «Саксонской истории» («Res gestae Sa- xonicae»), является его полной противоположностью. Большую часть жизни Видукинд провел в Корвейском монастыре и не имел никакого отношения ни к дипломатии, ни к военным подвигам героев своего исторического повествования Генриха I и Оттона I.

Однако этот монах меньше всего интересуется церковными делами. Его привлекает шум битв, в которых саксонские феодалы («наши князья» — «principes nostri») одолевали венгров и полаб- ских славян. С восторгом он описывает, как в 929 г. саксонское войско сломило сопротивление защитников славянского укрепления Бранибор «голодом, мечом и холодом» (fame, ferro, frigore). Впрочем, к славянам, хотя они и язычники, у него нет особой ненависти. «Они, — пишет Видукинд, — предпочли миру войну, ставя превыше всего дорогую им свободу... Ибо эти люди суровы и привычны к труду, они довольствуются самой скудной пищей, а то, что для нас тягостный труд, они выполняют с каким-то наслаждением. Так проходило [в осаде Бранибора] много дней, причем одни [саксонские феодалы] сражались ради славы и расширения границ своего государства, а другие [славяне] бились для того, чтобы отвести от себя угрозу полного порабощения».