Книга -

Иоанн Сольсберийский нигде прямо не высказывает своего отношения к августиновской или иеронимовской периодизациям истории: первую он просто игнорирует, вторую косвенно критикует, подчеркивая свое несогласие с идеей «вечности» Римской империи и ее «переноса». Древнюю империю он считает погибшей, а немецких королей, претендующих на Всемирную власть римских цезарей, называет (как, например, Фридриха I) выскочками и тиранами. «Кто сделал немцев судьями над другими народами?» — спрашивает он с негодованием. По его мнению, эти претенденты — просто варвары, стремящиеся к тому, чтобы подчинить себе «соседние государства и даже империю греков». В связи с этим он отмечает, что государства, возникшие на Западе после гибели Римской империи, являются независимыми или, как мы бы сказали, суверенными.⁶²

Изложенные здесь взгляды являются, бесспорно, для своего времени новыми и прогрессивными. Однако связанное с ними учение Иоанна Сольсберийского о£» органическом строении общества показывает, что этот глашатац новых идей все же оставался в плену чисто феодальных представлений. В 6-й книге «Поли- кратикуса» он сравнивает общество с человеческим организмом: духовенство — это душа общества, государь — его голова, государственный совет — сердце, чиновники и воины (milites, рыцари) — руки, сборщики налогов (questores) и прочие мелкие королевские слуги — внутренности, крестьяне — ноги, сюда же он относит и другие «добывающие» сословия — рабочих, обрабатывающих шерсть, дерево, металлы, людей «низких» профессий, словом, всех добывающих средства к жизни или богатства личным трудом.⁶³ Последнее сравнение свидетельствует об аристократически-феодальном презрении автора даже к богатому купечеству.