Книга -

Как средство регулирования христианских праздников, календарь стал теперь делом церкви. На первом месте стояло фиксирование даты пасхи в связи с другими подвижными праздниками. Для христиан празднование пасхи не означало больше весенних жертвоприношений из нового урожая, а стало ежегодным празднованием воскрешения Христа.

По евангелию воскрешение произошло в воскресенье, т. е. в день, следующий за субботой еврейской наехп, которая приходится на полнолуние пятнадцатого числа первого месяца нисана. Следовательно, празднование должно было происходить в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния, т. е. после дня весеннего равноденствия 21 марта. Таким образом, помощь астрономии здесь была необходима. Так как пасха стала всеобщим праздником, который должен был отмечаться одновременно во всех церквах Запада и Востока, нельзя было ждать до τι χ пор,, пока удастся пронаблюдать полнолуние. Его надо было установить заранее на основании теории. Ясно также, что исходные? правила должны были быть довольно простыми, применение которых было бы доступно сведущим в циклах и периодах священникам и не требовало бы в каждом отдельном случае астрономических вычислений, необходимых при определении всяких неравенств Луны.

Сильные и неправильные скачки дат пасхи происходили из-за приспособления лунных фаз к римскому солнечному календарю. [Таким образом, не зря современные хронологи (например, В. Е. ваи Вийк) говорят, «что подвижен не праздник пасхи,— он всегда приходится на воскресенье первого месяца лунного года,— а подвижен наш счет дней относительно праздника пасхи».]

По лунному календарю пасхальное воскресенье определенно -не имело бы фиксированной даты, так как счет семидневных недель ведется независимо от Солнца и Луны; но эта дата не может изменяться более, чем от одного до семи дней после полнолуния; приспособление же к солнечному календарю вносит различные трудности и нерегулярности. Конечно, девятнадцатилетний период — общее кратное месяца и года — следовало использовать как прочную основу для вычисления, доступного простым смертным. Но если мы примем во внимание, что регулярное чередование 29 и 30 дней через несколько лет становится неправильным и что из-за интеркаляции одного дня в каждом четвертом году эта регулярность также нарушается, то становится ясно, сколько трудностей, порождавших сильную внутреннюю борьбу, встречала христианская церковь в первые столетия своего существования при фиксировании дат пасхи.