Книга -

В своих теоретических воззрениях мусульманские ученые не превосходили античных мыслителей ⁷. Хотя они часто не соглаша-

) Заново определяли положение звезд и некоторые другие предшественники Улугбека. {Прим. ред.) лись с теорией Птолемея, отклонение от этой теории объяснялось их предпочтением Аристотелю. Сообщают, что уже Сабит ибн Кур- ра полагал, что каждая планета находится между двумя эксцентрическими сферами. У Ибн ал-Хайсама («Альгазена»), известного своей работой о рефракции света, было 47 сфер, причем все они вращались друг в друге различным образом. Птолемеевская концепция нескольких воображаемых окружностей, представляющих орбиты, была для них мало конкретной.

В XII в. мусульманские мыслители, особенно в Испании, тщательно изучали и развивали философию Аристотеля. Наиболее известный из них, Мухаммед ибн Рушд («Аверроэс»), использовал ее для создания пантеистической философии, которая распространилась в Европе и была осуждена церковью как опасная ересь. Он и его сторонники считали, что движение вокруг любого центра возможно лишь в том случае, когда в центре находится не воображаемая движущаяся точка, а какое-либо плотное неподвижное тело, вроде Земли. Еврейский ученый Мозес бен Маймон («Май- монпдес»), так же как и марокканский астроном ал-Бнтруджи («Альпетрагиус»), отвергали теорию эпициклов, причем ал-Бит- руджи рассматривал движение Солнца, Луны и планет как отставание от суточного вращения пеба, т. е. возвратился к прежним идеям Платона. Таким образом, в арабской астрономии наблюдался блестящий подъем, не имевший, однако, большого значения для дальнейшего развития науки⁷. Через несколько столетий он сменился спадом. То же, собственно, произошло и со всей мусульманской культурой в целом.