Книга -

Касаясь поражений англичан во Франции в последний перио' Столетней войны, Гвиччардини обходит молчанием Жанну д'А~ и все успехи французов приписывает королю Карлу VII. Заг_ воры и восстания против угнетателей народа он, как правил просто игнорирует.¹¹⁰ Но и в более узкой сфере чисто политич. ских конфликтов внутри правящих верхов его беспристрасти остается под большим сомнением. Как и почти все гуманист: Гвиччардини сочиняет длинные речи военных и политически руководителей. У Макиавелли тоже немало таких речей, но он" содержат его, так сказать, «философию истории» и не навязь вают читателю его понимания и оценки каждого отдельного собы тия, вызвавшего ту или иную речь. Гвиччардини же пользуете этим литературным приемом для того, чтобы таким образом πρι дать больше убедительности своему собственному объяснени причин, следствий и смысла определенного историческог явления.

Среди афоризмов Гвиччардини имеется следующий: «Делайт все, чтобы оказаться на стороне победителя» («Fate ogni cosa trovarvi da chi vince»). Как политик он и действова согласно этому беспринципному положению: он ненавиде папство и презирал церковную иерархию,¹¹¹ но верой и правдо" служил двум папам, так можно было быстрее сделать политичс скую карьеру. Как губернатор Романьи при Клементе VII он ве борьбу с войсками Карла V, но в 1529 г. находился по левую рук,» от императора при его триумфальном въезде в побежденную Фл. ренцию. Как историк он действительно проявляет боль шую независимость суждений. Но ведь он при жизни не опубли ! ковал ни одного из своих исторических трудов, а главный и них — «Историю Италии» — перед смертью приказал сжечь!® Что же касается его общей исторической концепции, то она пред4 ставляет собой шаг назад по сравнению с концепцией Майиа¹ велли. Важнейшие исторические события нередко объясняютс весьма примитивно, интригами отдельных лиц или политически групп, в действиях которых историк видит только своекорыстны мотивы — жажду денег, власти, могущества и т. п. Савонаролу он рассматривает не как убежденного борца против развращенности высшей церковной,иерархии, не как вождя флорентийских средних слоев и отчасти «мелкого народа», а как весьма искусного притворщика, причем, не скрывая своей вражды к реформам Савонаролы, Гвиччардини даже готов восхищаться тем, что тот умел так долго и ловко притворяться. Восстание чомпи он приписывает интригам «Восьми святых» — организации, созданной во время войны Флоренции с папой Григорием XI для руководства военными действиями. Вообще его взгляду на человека присущ самый мрачный пессимизм; его философия истории, если можно так выразиться, резюмирована им в ведении к «Истории Италии»: «Из знакомства с этими разнообразными и важными событиями каждый сможет... получить множество полезных сведений; бесчисленные примеры ясно покажут, насколько непостоянны. .. человеческие дела, 'как опасны — чаще всего для них самих и всегда для народов — плохо обдуманные решения правителей, когда они, руководствуясь исключительно своими предрассудками или мимолетными желаниями, забывая о частых переменах фортуны и обращая на пагубу другим власть, полученную ими для блага всех, либо по неблагоразумию, либо от избытка честолюбия становятся зачинщиками переворотов».¹¹²