Книга -

Вопрос о сущности Возрождения, его начале, причинах возникновения и историческом значении породил на Западе огромную и непрерывно растущую литературу. Наиболее полный (хотя тоже имеющий значительные пробелы) критический обзор этой литературы, но с полурелятивистских позиций, дал американский либеральный историк Фергюсон (Wallace К. Ferguson. The Renaissance in historical Thought. Five Centuries of Interpretation. 1948). См. также богатую библиографию в кн.: Carlo Ange- Ieri. II Problema religioso del Rinascimento. Storia della critica е bibliogra- fia. Firenze, 1952. О более поздней литературе дает представление аннотированная библиография в кн.: Frederico Chabod. Machiavelli and the Renaissance. London, 1958; см. также: New Cambridge Modern History. V. I. Renaissance, 1493—1520. Ed. by K. R. Potter. Cambridge, 1957. Критические замечания по поводу буржуазных концепций Возрождения см. в статьях В. Н. Лазарева: 1) Против фальсификации истории культуры Возрождения. В сб.: Против буржуазного искусства и искусствознания, M., 1951; 2) Проблема Возрождения в освещении ренессансных писателей. Из истории социально-политических идей. Сб. в честь акад. В. П. Волгина, M., 1955.

¹⁸ Fr. Guicciardini. Rieordi, 92: «Non dire: Dio ha aiutato il tale perche era buono, il tale ё capitato male, perche era cattivo; perche spessi si vcde il contrario».

Некоторые новейшие буржуазные историки видят в гуманистиче сном понятии «фортуна» нечто иррациональное и мистическое в действительности же оно служит для обозначения комбинаци не поддающихся строгому учету факторов, среди которых особо место занимает характер исторического деятеля, его virtu, т. в? доблесть, сила духа, природный талант — свойства, совершенна не связанные с «добродетелью» и вообще с моральными качек5 ствами. Соотношение фортуны и virtu наиболее подробно разработал Макиавелли. Фортуна всемогуща, если ей не поставить" _ч преграды в виде усилий человека, его virtu; раз она то благоприятна, то неблагоприятна, значит человек то понимает, то не понимает свое время и сами качества его, а не случайность, создают ему успех или приводят к гибели. Иначе говоря, чем'; больше virtu, тем меньшую роль в успехе или неудаче историчен ского деятеля играют случайности. В подобных рассуждениях! нельзя усмотреть ни грана мистицизма. I