Книга -

Крупные города с ростом экономического могущества добиваются ликвидации в своих стенах крепостной зависимости, а вслед за тем завоевывают, нередко в упорной борьбе с местными феодалами, полную политическую автономию. Борьба за коммунальные вольности захватывает и мелкие города. Италия, где раньше всего появляются городские коммуны, опередила прочие страны Европы в создании нового вида исторических произведений — городских хроник.

Успеху коммунального движения способствовал раскол внутри класса феодалов, вызванный длительной борьбой империи и папства номинально за владычество над «всем христианским миром», фактически — за верховенство в Западной Европе.

Борьба между империей и папством наложила яркую печать на историографию. Она внесла оживление в традиционную цер- ковно-феодальную литературу, расширила ее тематику, способствовала пробуждению критики и дальнейшему развитию светских интересов, стоявших в противоречии с аскетическим направлением клюнийских и цистерцианских реформаторов.

В ходе этой борьбы как защитники, так и противники теократических притязаний папства обращались к оружию идейно-политической пропаганды. Только за годы 1073—1112 вышло в свет более сотни так называемых «книжечек о споре» (libelli de lite), которые читались публично с церковных амвонов и школьных кафедр, в феодальных замках и на городских площадях. Их авторами были миряне и клирики, юристы, историки и богословы. В пылу полемики заострялись формулировки, выдвигались смелые взгляды на церковь и государство, широко привлекались официальные документы и делались ссылки на подлинные или вымышленные исторические прецеденты.

Так, Петр Красс, королевский судья в Равенне, в своей «Защите короля Генриха IV» (1080—1085), ссылаясь на кодекс Юстиниана, утверждал, что духовная власть папы всегда зависела от светской власти короля или императора. Как бы в ответ на это Манегольд фон Лаутенбах выступил после 1085 г. с «Книгой в защиту папы Григория VII», в которой, опираясь на Августина и другие церковные авторитеты, он доказывал, что власть королей в отличие от власти папы основана не на божьем праве, а исходит от народа. Таким образом, полный суверенитет в государстве принадлежит духовным и светским феодалам (составляющим для Манегольда «народ»), король же обладает только исполнительной властью. Церковь как божье установление выше государства — установление человеческого.