Книга -

Однако изображения «деканов» трудно отождествить из-за больших сомнений в значении их названий. Эти «списки деканов» состоят из многочисленных фигур людей и животных, которые, по всей вероятности, представляют собой изображения созвездии. Отдельные звезды в них опущены, так как для египтянина наиболее важны были сами небесные существа, изображенные на рисунках. Здесь па месте Большой Медведицы мы находим быка или только его переднюю ногу, считавшуюся олицетворением злого бога Сета> затем бегемота (Малая Медведица), крокодила, льва, ястреба-перепелятника. Однако все догадки о том, какие группы звезд соответствуют каждому из них, остаются в высшей степени сомнительными. Наиболее известные и часто воспроизводимые изображения деканов находятся в храме в Дендерах. Они относятся к поздне- эллинистическому периоду, когда египетская наука находилась под сильным влиянием вавилонской и греческой науки.

В Древнем Египте не находят никаких следов развития астрономии, достигшего мало-мальски научных высот ³. После того, как календарь был закреплен в виде жесткой системы лет, вмешательство звезд могло ограничиваться исключительно гелиакическими восходами Сириуса. Луна также не была здесь больше нужна. Для определения времени ночью служили водяные часы, а днем время измерялось солнечными часами⁴. Египет может служить наглядным примером того, насколько мало побуждает людей к развитию науки о звездах небо, даже всегда ясное, если оно не находит практической основы в их жизпи и деятельности ) ⁵.

) Совершенно правильное заключение А. Паннекука, находящееся в противоречии с его высказыванием во введении к первой главе (Прим. ред.).

ГЛАВА 8

КИТАЙ

Китайские авторы относят возникновение астрономии в своей стране к глубокой древности — к периоду ранее второго тысячелетия до нашей эры. Однако, так же как и все, что сообщается о древности, это утверждение по большей части основапо па легендах и более поздних домыслах. Действительная же история намечается только с первого тысячелетия до нашей эры. Плодородные лёссовые холмы и долины но среднему течению Хуанхэ (Желтой рекп) стали местом первого расцвета китайской культуры, в то время как расположенные к юго-востоку от них равнины вдоль Янцзыцзян были еще покрыты непроходимыми болотами и лесными чащами. На этих территориях, центром которых были Хунань или Шэньси, где находилась и столица, главным занятием населения было земледелие, со свойственной ему феодальной организацией. Под номинальной верховной властью династии Чжоу постоянно враждующие друг с другом местные князья и знать правили крепостными крестьянами. В дальнейшем, по мере развития городских ремесел и торговли, в этом постепенно разлагавшемся феодальном обществе возник (главным образом из числа обедневшей аристократии) новый класс интеллигенции: придворных писцов, знатоков древних легенд, советников и должностных лиц. Среди них выделялись такие знаменитые философы, как Кун-цзы (Конфуций, 551—470 гг. до н. э.) и Мэн-цзы (Менциус, 372— 288 гг. до н. э.) \ которые преобразовали древние идеалы рыцарства в учение о добродетельном поведении как основе Процветающего государства. Под добродетелью они понимали точное следование обрядам, приличия,м и Тао ².