Книга -

ее расстояние от узла не превосходит 10°—12°; для полного же затмения расстояние не должно превышать 5° или 6°, иначе за- тмеппе будет только частным.

Мы можем разъяснить эти «условия затмеппя», вычислив расстояния для ряда последовательных полнолуний с интервалами в 6 месяцев, начиная с первого значения и увеличивая его каждый раз на 4°, 02 или 4°, 03:

Эти явления показаны на рис. 2, где большие круги представляют тень, а малые круги — Луну.

В Месопотамии, где климат всегда благоприятен, за исключенном немногих зимних месяцев, жрецы-астрономы могли почти всегда паблюдать все, что происходило, и должны были заметить эту регулярность, несмотря на трудности, возникавшие в тех случаях, когда часть затмений оставалась невидимой, так что серия ломалась. Тем не менее в период между 750 и 650 гг. до н. э. ряд из пяти следующих друг за другом видимых затмений выпал 4 раза, а серия из четырех затмений — также 4 раза. Более того, до своим наблюдениям явлений около полнолуния они могли обнаружить причину пробела: когда Луна утром не «дожидалась» Солнца, момент точного противостояния должен был наступить позднее — днем, и затмение не должно было быть видимо.

«Затмение прошло мимо; его не было. Если царь спросит: „Какие предзнаменования ты видишь?" — боги не виделись друг с другом... (Из Мунна- бату)». (Томпсон, стр. 274А).

Таким образом, уже в ассирийские времена астрономиче ские явления не только предсказывались и контролировались но их неожиданное отсутствие объяснялось естественным! причинами. ГЛАВА 5

НОВАЯ ВАВИЛОНСКАЯ НАУКА

С самого начала ассирийского владычества сложились условия, при которых могла возникнуть астрономическая наука. Астрология, тесно связывавшая жизнь человека со звездами, привлекала его пристальное внимание к небесным светилам и их движениям. Полученные таким образом знания небесных явлений не могли явиться результатом наблюдений, проводившихся только для простого счета времени и ориентировки. Однако эти знания все еще не заключали в себе и тени научной целеустремленности. Поэтому ранних предшественников не следует сравнивать с современными учеными, воодушевленными стремлением к изучению и объяснению явлений. На протяжении всего иериода античности отношение человека к явлениям природы определялось не с точки зрения категории причинности, а с точки зрения завершенности той философской системы, на которую при этом опирались. Связь между явлениями рассматривалась пе как причина и следствие, а как примета и значение.