Книга -

Однако влияние упоминаемых автором древних историков почти не сказывается в его хронике. Первые шесть ее книг являются, согласно обыкновению средневековых хронистов, переложением ранних хроник, особенно мартиниановских, из которых Виллани некритически заимствовал много легендарного материала, в частности, басни о троянском происхождении Флоренции. Лишь начиная с VIII книги, перейдя к своему времени, Виллани оригинален и дает много ценного.

По своему общему мировоззрению Виллани — типичный средневековый человек, а по своей исторической концепции — типичный средневековый хронист. Он пишет свой труд на volgare — тосканском наречии итальянского языка, чтобы быть доступным и неученым людям, но пересыпает свое изложение цитатами из Библии. Фантастическая этимология ученых схоластов пользуется в его глазах полным кредитом: Британия происходит; от Брута, сына Энея, сарацины — от Сарры, жены Авраама, и т. п.

Он не сомневается в правдивости всех басен Джоффри Монмаута _и в подлинности его легендарных королей. Там, где непосредственно не затрагиваются экономические и политические интересы его родины Флоренции, трезвый купеческий ум Виллани нередко исчезает, уступая место схематизму и церковно-аскети- ческой связанности средневекового мышления. Хроника построена по августиновской схеме «шести возрастов» и «четырех монархий»; в начале истории — грехопадение, в конце ее — светопреставление. Августиновский дуализм и провиденциализм пронизывает все оценки и объяснения событий. Император Генрих IV ведет борьбу с папой, так как он безбожный государь, которым пользуется дьявол, чтобы повредить церкви. У французского короля Филиппа IV умерли бездетными все сыновья: это кара за насилие над папой Бонифацием VIII в Ананьи. Гибель Манфреда, внезапная смерть Людвига Баварского — все это кара божия за грехи и следствие папского отлучения от церкви. Во Флоренции произошло восстание, это значит, что «бог навел беду на наш город, ибо граждане не возблагодарили бога за его благодеяния». О стихийных бедствиях и говорить не приходится, здесь уже совсем очевидна «рука божья». «Заметь, читатель, — пишет Виллани под 1347 г., — какие беды постигли в этом году наш город: голод, мор, разрушения, бури, молнии, пожары, междоусобия — и все это от чрезмерности наших грехов. Нужно опасаться, что бог осудит нас еще тяжче, если среди горожан будет мало веры и любви». Иногда вместо бога в качестве сил, произвольно вторгающихся в историю, выступают «святые». Их личным вмешательством объясняются как многие важные политические события, так и различные «чудеса» или стихийные бедствия. Культ святых, вера в чудесное у Виллани не мене» сильны, чем у любого монаха-хрониста X—XIII вв. Мы уже видели (см. гл. вторую, стр. 75), ято Виллани отдает дань и астрологическим суевериям своей эпохи.