Get Adobe Flash player


postheadericon О.Л.ВАЙНШТЕЙН. Западноевропейская средневековая историография. Страница 220

Произведения Иоанна Сольсберийского оставляют противоречивое впечатление. С одной стороны, политические позиции автора являются определенно реакционными. Он — решительный противник роста могущества королевской власти и чиновничества. Автономия церкви, которую он считает носительницей «высших духовных интересов», является для него единственной гарантией соблюдения светской властью законности и справедливости. По существу он стоит на позициях реакционной «теократической партии», повторяя вместе с ее руководителями: «Государь получает свой меч из рук церкви» (Gladium de manu ecclesiae accipit prin- ceps). В то время как государей много, как он пишет, церковь одна, и только она объединяет в одно целое христианские народы. Это не мешает ему весьма критически относиться к папской курии, к подкупности кардиналов, к порокам духовных особ, к монашескому чину и к самому главе теократической партии Бернарду Клервосскому. Последнего он изображает яростным гонителем «самых ученых мужей» Абеляра и Гильберта Порре- танского, к чему Иоанн относится с явным неодобрением.

Что касается исторической концепции Иоанна Сольсберийского, то она в сущности направлена против дуализма и провиденциализма Августина. История для него — «свободная игра сил», в которой решающую роль играет не бог, а человечйжая личность с ее индивидуальными психологическими особенностями. В трактате «Поликратикус» выдвигается против Августина мысль, которая была повторена и в новое время, что бог вечен и неизменен, история же характеризуется изменчивостью, гибелью одних вещей и возникновением других, человеческими стремлениями и заблуждениями. Таким образом, история — это сфера чисто человеческих дел и событий. В отличие от Августина Иоанн Сольсберийский думает не о конце земной жизни человечества, а об исправлении общества рациональными средствами. Исторические портреты и характеристики, которых так много в произведениях английского философа и историка, — это прямое следствие его убеждения, что фактором истории является не бог, а человек.61