Get Adobe Flash player


postheadericon О.Л.ВАЙНШТЕЙН. Западноевропейская средневековая историография. Страница 10

Дальнейшее развитие этой концепции в еще более мистическом духе дано в самой ранней из книг Нового завета — в «Откровении Иоанна Богослова», или «Апокалипсисе», составленном в 67— 68 гг. н. э.,11 а затем в произведениях «отцов церкви» II—V вв. н. э., которые провозгласили четвертым и последним царством, непосредственно предшествующим светопреставлению. Римскую империю.

Идея прогрессивного и прямолинейного исторического развития, завершающегося победой царства справедливости над злом и насилием, еще долго выражала в этой мистико-религиозной оболочке смутные надежды обездоленных классов на лучшую жизнь на земле. Вытесняя господствовавшую в последние века Римской империи пессимистическую греко-римскую теорию цик- лизма, эта идея имела в свое время прогрессивное значение, и даже спустя тысячу лет она воодушевляла революционно-еретические массовые движения в Западной Европе.

Однако при определении историографической ценности Библии в целом необходимо исходить не из исторических достоинств некоторых ее книг, но из ее общей теократической, богословской установки. «Авторов почти всех ее частей интересовала в сущности не живая историческая действительность, а отношение израильского и иудейского общества к богу, к выполнению законов бога».

2. ГРЕКО-РИМСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ

1) Средневековые историки восприняли не только богословскую историческую концепцию Библии, но и, правда, в ослабленном виде, элементы рационалистической критики, и реториче- скую литературную форму, всецело господствовавшую в поздней греко-римской историографии. Еще более значительным' было влияние последней на буржуазную историческую литературу, особенно на первых этапах ее развития, в XV-XVII вв.

Первооснову греко-римской историографии, как и восточной, составляли мифы, героический эпос, генеалогии предков, списки царей и выборных магистратов-эпонимов.